Japans seltsame Kultur! Die Geheimnisse aufdecken, warum japanische Frauen bereit sind, missbraucht zu werden

Shibari (しばり), eine japanische Seilfesselkunst, bedeutet wörtlich „Fesseln“ oder „Zurückhalten“. Es stammt aus der alten Pengcheng-Judokunst. In alten Zeiten wurde es ursprünglich verwendet, um Gefangene zu fesseln. Später veränderte es seine Form und wurde zu einer Kunst von masochistischer Schönheit.

Japanische Frauen gefesselt

Durch eine Kombination aus Seilbondage-Techniken aus dem alten Japan wird das Model gefesselt und festgehalten, ohne dass es dabei verletzt wird. Japan hat sogar eine spezielle Mitglieder-Website namens TYINGART. Warum haben auch japanische Männer eine masochistische Mentalität, nicht nur Frauen?

Da die Japaner in einer hierarchisch strukturierten Gesellschaft leben und ein religiöses Gefühl von Heiligkeit und Sendung in sich tragen, empfinden sie als aufrichtige Tragödie, wenn sie mit einer Situation konfrontiert werden, in der sie „trotz allem, was das Schicksal für sie vorgesehen hat, weitermachen müssen“.

Der Kontrast zwischen der tiefsitzenden Verzweiflung und der äußeren Stärke hat einen scharfen Kontrast im japanischen Charakter geschaffen und zur psychologischen Tendenz der Japaner beigetragen, sowohl Masochisten als auch Sadisten zu sein.

Gefesselte Frauen

Dadurch sei auch eine gewalttätige Ästhetik entstanden, die „die Grausamkeit des Messers als Totem und die Sanftheit der Chrysantheme als Totem“ verbinde.

Nach Erich Fromm bezieht sich „Sadismus“ auf die psychologischen Merkmale, andere zu beherrschen, andere auszubeuten und auf dem Leid anderer Glück aufzubauen; „Masochismus“ bezieht sich auf die psychologischen Merkmale, sich auf andere zu verlassen, anderen ausgeliefert zu sein, sich selbst herabzusetzen, sich äußeren Zwängen zu unterwerfen und sogar sich selbst zu verletzen und zu quälen.

Ruth Benedict fasste die Sozialpsychologie (den Nationalcharakter) der Japaner in „Die Chrysantheme und das Schwert“ zusammen, das als maßgeblichstes Werk zur Erforschung des japanischen Nationalcharakters gilt: „Das Schwert und die Chrysantheme sind beide Bestandteile eines Gemäldes.“

Punkt. Die Japaner sind aggressiv und doch sanft, militärisch und doch schönheitsliebend, arrogant und doch höflich, stur und doch wankelmütig, fügsam und doch rebellisch, loyal und doch verräterisch, mutig und doch feige, konservativ und doch innovativ. Sie legen großen Wert darauf, was andere über ihr Verhalten denken, werden jedoch von Schuldgefühlen überwältigt, wenn andere sich ihrer Verfehlungen nicht bewusst sind. „Diese sich beinahe widersprechenden Charakterzüge sind bei den Japanern perfekt integriert, sie manifestieren sich jedoch zu verschiedenen Zeiten in unterschiedlichen Aspekten – ihre Haltung gegenüber Außenseitern und Schwachen ist völlig entgegengesetzt zu ihrer Haltung gegenüber Menschen innerhalb der eigenen Gruppe und den Starken.“

Ruth Benedict beschrieb die Dualität des japanischen Charakters in „Die Chrysantheme und das Schwert“ wie folgt: Er kann der von seiner Familie arrangierten Ehe absolut gehorchen oder sich frei verlieben; er kann selbstlos extreme Verpflichtungen erfüllen oder sich Vergnügen und Komfort hingeben. Sie können so vorsichtig sein, dass sie feige wirken, und so mutig, dass sie leichtsinnig werden. Sie können zuvorkommend und höflich und arrogant sein. Sie können ihren Vorgesetzten gehorsam und fügsam sein, aber auch hartnäckigen Widerstand leisten und ungehorsam sein. Es ist sowohl äußerst konservativ als auch sehr offen; es hat die Sanftheit und Traurigkeit einer Chrysantheme und gleichzeitig die Schärfe und Aggressivität eines Messers.

Doch trotz dieser oberflächlichen Widersprüche können wir die Einheit ihres Wesens erkennen. Das heißt: Egal, was die Japaner tun, sie sind absolut engagiert und neigen dazu, ins Extreme zu gehen. Letztendlich ist dies das unvermeidliche Produkt der Heiligung, Absolutisierung und Einzigartigkeit der gegenwärtigen Welt – „das Schwert ist ein starres, rücksichtsloses und barbarisches Schwert, die Chrysantheme ist eine dekadente und gelähmte Chrysantheme, was ihnen fehlt, ist gerade rationale Zurückhaltung und Sanftmut.“

Das Realitätsgefühl, dass man „äußerem Druck ausgesetzt sein und sich ihm unterwerfen muss“, hat in Japan zu einer „Kultur der Scham“ geführt.

Eine Kultur der Scham ist etwas anderes als eine Kultur der Schuld. Das Hauptmerkmal der Schuldkultur ist der Appell an das Gewissen und das surreale „Transzendente“ – die Ehrfurcht vor dem Transzendenten und nicht vor dem Realen ist der spontane (aktive) moralische Impuls des Beichtenden, seine eigenen Sünden zu bekennen.

Die Kultur der Scham muss auf externen Zwang setzen. Nur wenn der Büßer den starken Druck des externen „Realisten“ spürt und Ehrfurcht vor dessen Macht und Angst vor der bevorstehenden Strafe hat, wird er motiviert sein, seine Fehler zuzugeben.

Der wichtigste Punkt in der Schamkultur ist die Bestätigung durch externe „Realisten“ – wenn die bösen Taten von Außenstehenden nicht bemerkt werden, dann besteht kein Grund, Reue zu empfinden; wenn der Druck von außen ignoriert werden kann, dann ist Reue unnötig. Daher kann man sagen, dass die Japaner „vollkommene“ Realisten sind. Sie sind nur für den Vergleich der tatsächlichen Macht sensibel, und ihre gesamte „Moral“ und „Verantwortung“ beruht auf dem Vergleich der Macht.

Menschen, die an das Christentum glauben, haben ein Bewusstsein für die Erbsünde. Wenn sie etwas Falsches tun und wissen, dass sie schuldig sind, werden sie es zugeben und bereuen. In Japan herrscht eine Kultur der Scham, die besagt, dass es bei allem, was man tut, weder gut noch schlecht ist, sondern nur Scham. Er hat Böses getan und ein Verbrechen begangen, doch er wird seinen Fehler nicht zugeben, solange das Verbrechen nicht entdeckt oder aufgedeckt wird oder er sich dadurch gedemütigt fühlt.

Wenn er sich schämte, griff er zu drastischen Selbstmordmaßnahmen, darunter Selbstmord und Seppuku. In den Augen der Japaner sollte man versuchen, seine Fehler zu vertuschen, denn nicht die Fehler selbst, sondern die Tatsache, dass die Fehler Außenstehenden bekannt sind, gelten als Quelle der Scham.

Japanische masochistische Frauen

Der Schlüssel zum Verständnis der psychologischen Motivationen hinter dem Verhalten der Japaner liegt darin, dass sie bereit sind, viele Lügen zu erfinden, um nicht durch das Eingestehen ihrer Fehler ihr Gesicht zu verlieren.

Im japanischen Konzept ist die Wahrung des Gesichts der beteiligten Parteien das höchste Ziel aller Handlungen. Solange das Gesicht der beteiligten Parteien gewahrt werden kann, ist alles andere egal.

Die Kultur der Scham hat bei den Japanern ein extremes Selbstwertgefühl hervorgerufen, was sie extrem empfindlich gegenüber Spott und Kritik von außen macht. Selbst geringfügige oder gut gemeinte Kritik wird als Beleidigung ihrer Persönlichkeit angesehen.

Die Japaner, die verspottet werden, haben zwei Möglichkeiten: Entweder sie verwandeln den Spott in eine Motivation und verbessern ständig ihre eigenen Kräfte, sodass andere „Angst“ vor ihren Kräften haben und es „nicht mehr wagen“, sie zu verspotten. Oder geben Sie den Versuch auf, die eigenen Stärken zu verbessern, und quälen Sie sich und die Schwächeren voller Groll.

Die Kultur der Scham ist ihrem Wesen nach das Ergebnis einer Fremdbestimmung, die objektiv zur Verbreitung des Wertes der „Anbetung der Gewalt“ führt. Die Invasion, Folter und Zerstörung fremder Nationen ist eine Kompensation für ihr leicht verletztes Selbstwertgefühl. Das durch den Druck der Realität im täglichen Leben verursachte Schamgefühl wird übertragen und im Prozess der Verfolgung und Folter anderer abgelassen.

Die Japaner, die sich in ihrem Verhalten an den Machtverhältnissen der Realität orientieren, reagieren nicht nur äußerst empfindlich auf Kritik und Spott von außen, sondern auch auf Gefälligkeiten von außen. Denn Gefälligkeiten anzunehmen bedeutet, Schwäche und Gehorsam gegenüber der anderen Partei zu zeigen und erhöht somit die Wahrscheinlichkeit, von der anderen Partei verspottet und verhöhnt zu werden.

Aus diesem Grund nehmen die Japaner selten Gefälligkeiten von anderen an und gewähren ihnen auch selten selbst Gefälligkeiten. Je netter Sie die Japaner behandeln, desto unwohler und angewiderter werden sie sich fühlen, denn dadurch erhöhen sie die Gunstschuld und verletzen somit ihr empfindliches Selbstwertgefühl.

Je gleichgültiger und unhöflicher Sie ihm gegenüber sind, desto wohler wird er sich fühlen. Auch in Familien- und Liebesbeziehungen sollte man nicht zu intim sein. Ein junger Mann, der einem hübschen Mädchen gegenüber kalt oder sogar unhöflich ist, wird als „guter“ junger Mann bezeichnet, andernfalls ist er ein „schlechter“ junger Mann.

In der spirituellen Praxis gelten die härtesten Lehrer als die hilfreichsten. Im japanischen Leben müssen die Menschen klare Grenzen untereinander ziehen und sollten die Freundlichkeit anderer Menschen nicht leichtfertig hinnehmen.

Eine Gesellschaft mit der größten „Dankbarkeit“ wird letztendlich dazu führen, dass jeder Anmut und Dankbarkeit vermeidet. Die eigentliche Ursache für dieses „seltsame“ Paradoxon in der japanischen Gesellschaft liegt darin, dass in einer hierarchisch strukturierten Gesellschaft „on giri“ (Gunst und Zuneigung), das auf dem Prinzip des Eigeninteresses beruht, eine zwischenmenschliche Bindung darstellt, die durch äußere Zwangsgewalt wirksam wird.

Dabei geht die Aufrichtigkeit verloren, die aus der Überwindung des beschränkten Selbst entsteht, und daher bleibt das Gefühl der Hilflosigkeit bestehen, etwas unter dem Zwang äußerer Kräfte tun zu müssen.

Wenn man sich den Zwängen äußerer Zwangskräfte entziehen kann, wird die „Dankbarkeit“ wie ein abgetragener Schuh abgelegt. Eine Nation, die immer von „Dankbarkeit“ spricht, lehnt diese tief in ihrem Herzen tatsächlich entschieden ab, was die Hilflosigkeit und gespaltene Persönlichkeit der Japaner angesichts des Drucks äußerer Kräfte zeigt.

Die Japaner, die an zahlreiche Regeln gebunden sind, werden oft als „das höflichste und zuvorkommendste Volk der Welt“ angepriesen. Allerdings ist ihr Gehorsam nicht aufrichtig und macht sie zu einer Gruppe mit den gespaltensten Persönlichkeiten.